中國傳統(tǒng)文化

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課程內(nèi)容：

第一章  中國傳統(tǒng)文化概論（1學時）
第一節(jié)  文化概論
一、文化的本義與定義（重點、難點）
二、文化的構(gòu)成與分類（重點、難點）
三、文化的特征與功能
第二節(jié)  中國傳統(tǒng)文化概論
一、中國傳統(tǒng)文化的界定與定義
二、中國傳統(tǒng)文化的類型與特點（重點）
三、中國的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
第三節(jié)  中國傳統(tǒng)文化的價值取向（難點）
一．修身齊家治國平天下
二．倫理紐帶
三．重義輕利
四．尚古傾向
五．平均大同
第四節(jié)  中國傳統(tǒng)文化的基本精神（難點）
一、剛健有為、自強不息的精神
二、以民為本、重倫遠鬼、心性向善的精神
三、天人合一的精神
四、禮治精神
 
第二章  中國傳統(tǒng)禮儀文化與倫理道德（1學時）
第一節(jié)  禮儀概說
　一．禮儀的涵義
二．禮儀之別  
三．中國傳統(tǒng)禮儀的起源
（一）宗教信仰的產(chǎn)物
（二）禮儀主要種類
1．人生禮儀
（1）誕生禮儀。求子儀式、 洗三儀式、“滿月”禮、“百歲”禮、“周歲”禮。
（2）成年禮。 “冠禮”和“笄禮”。
（3）婚  禮。三書六禮、花轎迎親、拜堂、宴賓、鬧洞房、合巹、結(jié)發(fā)及洞房。
（4）喪葬禮儀。停靈、出殯、下葬。殯葬方式：水葬、火葬、土葬、天葬。
2.儀容儀表禮儀
3.行為舉止禮儀
4.言辭禮儀
第二節(jié)  傳統(tǒng)禮儀的價值原則
一、傳統(tǒng)禮儀是傳統(tǒng)道德的一種載體 
二、傳統(tǒng)禮儀與個人修身養(yǎng)性
三、傳統(tǒng)禮儀與和諧社會構(gòu)建
第三節(jié)  中國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范
一．傳統(tǒng)倫理道德
二．傳統(tǒng)倫理道德理論形態(tài)與習俗形態(tài)
三．中華民族的傳統(tǒng)美德
仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、
見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行。
第四節(jié)   傳統(tǒng)倫理道德對當今道德建設的啟迪
一、傳統(tǒng)倫理道德對公共道德建設的啟迪
 1.對社會公德的啟迪
 2.以“慎獨”的境界自覺維護社會公德 
 3.許衡不食無主之梨的啟示
 4. 從對“善惡報應”的敬畏之心中培養(yǎng)自己的公德意識 
二、傳統(tǒng)倫理道德對職業(yè)道德建設的啟迪       
 
第三章   中國宗教文化（1學時）
第一節(jié)  中國原始宗教
一、自然崇拜 二、祖先崇拜 三、生殖崇拜 四、上帝崇拜
第二節(jié)   道教文化
一．道教的三大來源
二.道教的形成
三.道教的信仰特征和基本教義
第三節(jié)  佛教文化
一.佛教的創(chuàng)立與流傳
二.佛教的基本教義
 “四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”
第四節(jié)  儒學與儒教
一. 儒學的天道觀具有宗教色彩
二. 儒學的修養(yǎng)理論也具有宗教色彩
三. 宋明理學具有一定宗教功能
 
第四章   中國傳統(tǒng)士文化（1學時）
第一節(jié)   士的起源
第二節(jié)   “士”的傳統(tǒng)
一.戰(zhàn)國晚期養(yǎng)客和游士
二.漢代循吏與文化傳播
三.漢晉之際士的群體自覺和個體自覺
四.儒家倫理的新發(fā)展
五.宋型文化的確立與士人心態(tài)的改變
第三節(jié)  “士”的不同歷史面貌   
一.“士”在先秦是“游士”，秦漢以后是“士大夫”。
二.秦漢時代，“士”表現(xiàn)為 “吏”與“師”。
三.魏晉南北朝時代“名士”“高僧”。
四.隋、唐時代詩人、文士。
第四節(jié)  中國傳統(tǒng)知識分子基本特征
一.構(gòu)成條件是其所代表的道。
二.“以天下為己任”、“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感。
三.相信“道”比“勢”更尊，根據(jù)“道”批評政治。
四.中國知識分子重視個人的精神修養(yǎng)。
第五節(jié)  中國知識分子的古代傳統(tǒng)
一．“弘道”為己任
二． 內(nèi)圣外王
三. 修身齊家治國平天下
第六節(jié)  中國古代知識分子出路
一 科舉入仕
二 入幕
三 寫文章
四 私塾先生
 
第五章  中國官吏文化（1學時）
第一節(jié)   官吏選拔
一、  官吏的出現(xiàn)
（一）官吏的出現(xiàn)
（二）官與吏的區(qū)別
   1.宋之前官吏無別  
   2.宋之后官有無別
（三）“官僚”集團與“胥吏”集團
二、  歷代官員選拔制度
上古先秦時代：子承父位，或者由官員尋訪賢人任命。
秦代：實行郡縣制，由皇帝任命地方官員。
漢代：實行察舉制，由地方官每年推舉各地德高望重的人才做官。
三國曹丕時期：實行九品中正制，按照人的出身和等級身份選拔官吏。
隋唐代：開創(chuàng)科舉制，采用分科考試的辦法任用官員。
明清時期：延續(xù)了科舉制，但考試內(nèi)容限于八股文
第二節(jié)  官場文化
一  歷代官制
先秦官制——三公六卿制
秦漢中央官制 ——三公九卿制
唐宋中央官制——三省六部制
明清中央官制——廢丞相設內(nèi)閣
二  官階及服飾
    文官等級   武官等級
三  官員守制與奪制
四  官員入仕與致仕
五  官員的監(jiān)督
六  官員貶謫與貶謫文學
七  官員交往
（一）聯(lián)誼：座師、同年、同窗、同鄉(xiāng)
（二）官官相護
八 歷代官民比例
第三節(jié)  官本位思想
一  官本位與特權思想
（一）家本位與官本位
（二）官本位
（三）官本位探源
二  考公務員熱的原因
 
第六章 中國傳統(tǒng)藝術（1學時）
第一節(jié) 中國古代藝術的文化背景與思想蘊涵
一  中國古代藝術的思想蘊涵
原始藝術、青銅時代藝術、秦漢藝術、魏晉南北朝藝術、隋唐藝術、
山水文人畫、宋元表演藝術、明清戲劇藝術、明清藝術
二  中國古代藝術的文化背景
三  中國古代藝術思想的基本特征
美與善的統(tǒng)一、情與理的統(tǒng)一、認識與直覺的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一
第二節(jié)  中國古代藝術的巨大成就與東方形態(tài)
一、繪畫（重點）
二、書法（重點）
三、音樂
 
第七章  中國傳統(tǒng)戲曲（1學時）
第一節(jié)  戲曲基本文化
一  戲曲定義
二  戲曲四功五法
  “四功”：唱、念、做、打。“五法”：手、眼、身、法、步。
三  戲曲四性
綜合性、虛擬性、象征性、程式性
四  戲曲歷程
五 戲曲角色行當
第二節(jié) 《牡丹亭》
一 《牡丹亭》的“情”
《牡丹亭》的“情”包括人們的各種欲望、感情，也包括對愛情婚姻的需要，還包括對幸福、理想、自由的追求。“情”的本質(zhì)特征是：擺脫專制，追求幸福，追求個性自由。  
二 《牡丹亭》“情”的表現(xiàn)形態(tài)
《牡丹亭》的三種人物——春香、陳最良、杜麗娘
《牡丹亭》的三種境界——幽冥境、夢中境、人間境
《牡丹亭》的三次歡愛——夢中之歡、人鬼之歡、夫婦之歡
三 《牡丹亭》“驚夢”
第三節(jié) 《桃花扇》
一《桃花扇》主要人物及結(jié)局
侯方域、李香君出家入道；蘇昆生、柳敬亭打魚砍樵；史可法沉江盡忠；福王朱由崧亡國；江北四鎮(zhèn)賣國降清；阮大鋮、馬士英賣主求榮不得善終。
二《桃花扇》 主題
敘述了南明王朝興亡歷史；思考了在朝更代易的歷史關鍵時刻人們?nèi)绾芜x擇自己的人生；流露出強烈的失落感、凄涼感與人生空幻感。
三 《桃花扇》藝術成就
 
第八章  中國傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)（1學時）
第一節(jié)  中國傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)
第二節(jié)  歷史演義與英雄傳奇
一．《三國演義》與歷史演義
（一）《三國演義》
1.藝術焦點的變遷
2.藝術重心與主題
3.人物“三絕”與類型化扁平化
（二）歷史演義
二．《水滸傳》與英雄傳奇
（一）《水滸傳》
1.《水滸傳》英雄形象：起義英雄、反叛英雄。
2. 粗豪英雄的特點是：具有替天行道、除暴安良的倫理道德；勇與力為審美特征、粗豪曠達為性格特征?！端疂G傳》粗豪英雄影響了明清戲曲小說英雄人物的塑造。
3.“替天行道”及表現(xiàn)
4. 小說結(jié)構(gòu)與主題
（二）英雄傳奇
三．歷史演義與英雄傳奇的比較研究
（1）歷史演義與英雄傳奇是不同的小說類型。
（2）歷史演義主要從歷史事實或歷史著作中選取材料，英雄傳奇主要從民間傳說故事中選擇材料。
（3）歷史演義實多虛少，追求歷史感；英雄傳奇可以虛構(gòu)想象，虛多實少。
（4）歷史演義具有貴族化傾向與正統(tǒng)傾向，英雄傳奇擁有平民化傾向與反傳統(tǒng)傾向。
第三節(jié)   神魔小說與世情小說
一．《西游記》與神魔小說
（一）《西游記》簡說
1. 《西游記》情節(jié)
2. 《西游記》主題
人們必須遵循一定的規(guī)范去斗爭，才能達到目的，解除苦難，獲得精神自由。
3. 《西游記》藝術：“三性”合一；幽默諷刺。
（二）神魔小說簡說
二．《金瓶梅》與世情小說
（一）《金瓶梅》簡述
故事情節(jié)
“金瓶插梅”象征意義
西門慶的意義
《金瓶梅》的藝術
（二）世情小說簡說

北京企業(yè)內(nèi)訓師胡明偉簡介，中華企管培訓網(wǎng)特邀講師

教育資歷
1983，09—1987，06，湖南師范大學中文系，獲文學學士學位。
1987，09—1990，06，首都師范大學中文系，獲文學碩士學位。
2000，09—2003，06，首都師范大學文學院，獲文學博士學位。
2005年，被評為教授。
 
教學資歷
2003，01—2010，06，北京戲曲藝術職業(yè)學院文化系主任
1995年起，在中央民族大學講授《中國文學史》，在北京舞蹈學院、北京師范大學、北京石油化工學院等學校，開設選修課《中外悲劇鑒賞》《中國傳統(tǒng)文化與舞蹈》《古典詩歌欣賞與研究》《中國古典小說》等。
2006，10—2010，06，任北京戲曲藝術職業(yè)學院副院長。
2010，01—2010，06，在北京市文化局政策法規(guī)處工作。
2012年7月，為北京市房山區(qū)“文化硅谷”學員講授《中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術》講座。

科研成果
（一）學術專著《中國早期戲劇觀念研究》(博士論文，學苑出版社2005年版)于2006年獲北京市市委、北京市人民政府“北京市第九屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎”二等獎。
（二）主要代表性學術論文：《北宋雜劇與南宋雜劇是不同的雜劇形式》被中國人民大學復印資料中心《中國古代文學研究》（2006年11期）全文轉(zhuǎn)載。
1．《論<桃花扇>主題蘊涵與藝術成就》（《南都學壇》2007，4）
2．《北宋雜劇與南宋雜劇是不同的雜劇形式》（《南都學壇》2006，3）
3．《<張協(xié)狀元> 產(chǎn)生年代與戲劇觀念》（《南都學壇》2005，5）
4．《論“高調(diào)悲劇”“低調(diào)悲劇”的審美感受》（《齊齊哈爾大學學報》2004，3）5．《金代戲劇形態(tài)研究》（《南都學壇》2004，2）
6．《兩宋宮廷雜劇與民間雜劇的對立與互動》（《南都學壇》2003，5）
7．《打諢是參禪、作詩、作雜劇的媒介》（《南都學壇》2002年5期）
8．《悲劇意識與文化傳統(tǒng)》（《齊齊哈爾大學學報》2002，5）
9．《歷史的沉思與沉思的歷史》（《社會科學戰(zhàn)線》2001，2）
10．《論＜聊齋志異＞愛情作品》（《蒲松齡研究》1992，3）
11．《悲劇意識是悲劇靈魂》（北京師范學院1990年《語言文學論叢》）
其中《打諢是參禪、作詩、作雜劇的媒介》《兩宋宮廷雜劇與民間雜劇的對立與互動》《<張協(xié)狀元> 的產(chǎn)生年代與戲劇觀念》《北宋雜劇與南宋雜劇是不同的雜劇形式》為《高等學校文科學報文摘》摘錄，《金代戲劇形態(tài)研究》全文收錄于浙江大學中文系編《陶宗儀研究論文集》（浙江人民出版社2006年版）。
（三）課題研究：1．參加北京市藝術研究所“十五課題”（文化部“九五”課題）《清代戲曲發(fā)展史》（旅游教育出版社2006年）撰稿工作，撰寫《洪升的劇作》和《孔尚任的劇作》。2．參加“藝術鑒賞叢書”之《戲曲鑒賞》（江蘇教育出版社2007年版）撰稿工作，撰寫《李漁和<笠翁十種曲>》、《洪升和<長生殿>》、《孔尚任和<桃花扇>》。3．參加北京市藝術研究所“十五課題”《中國昆曲史》撰稿工作，正在從事部分篇章的撰寫工作。選注《閑情偶寄》（燕山出版社2009年）。
 
社會資歷
北京市11屆政協(xié)委員
中國高教會會員
北京高教會理事
九三學社北京市委文化委委員
九三學社大興區(qū)工委副主任
北京廣播電影電視局政風行風特約監(jiān)督員

社會榮譽
2006年獲北京市市委、北京市人民政府“北京市第九屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎”二等獎。
2004年被北京市教育委員會評為“北京市學科帶頭人”。
2004年被北京市教育委員會評為“北京市職業(yè)教育標兵”。
2002年被評為北京市總工會“經(jīng)濟技術創(chuàng)新標兵”。
1997年被北京市教育委員會評為“北京市優(yōu)秀中青年骨干教師”。
1994年被評為北京市文化局“園丁獎”。